Hacia la resistencia del art. 36 de nuestra Constitución Nacional

Hace unos días, la Corte Suprema de Justicia de la Nación, les dijo a los excombatientes de Malvinas lo siguiente: el Estado argentino, en algún momento de la historia, los llevó a la muerte para defender la soberanía territorial –un elemento del Estado que creíamos importante-; pero ahora, con cuerpos sin frío, sin hambre y sin marcas, les dice: ustedes no tienen legitimación – el necesario interes de tutelar algún bien del ordenamiento jurídico- para reclamar por el territorio nacional y, por lo tanto, no hay “caso”.

La Corte se confunde demasiado, lo cual nos confunde a todos y convierte todo esto en una gran confusión colectiva. Cuando es tan amplio el divorcio entre el sentir interno y el devenir externo de la cosas, quedamos perplejos, sin sentido y desanimados en voluntad. Sobre todo, cuando la función de una Corte de justicia, es seguir la ética aristotélica; es decir, la ética de la moderación. La división de poderes se asienta en ella, y es lo que le da esencia. La justicia debe ordenar el juego, no crear más caos institucional.

La Corte sabía que, si hacía lo que finalmente hizo, iba a autorizar, al menos por un tiempo, que un decreto estuviera por encima de una ley. En ese acto de gobierno, la Corte violentó el artículo 29 de la Constitución Nacional y entregó —no por vía del Congreso, sino negando al Congreso— la suma del poder público – o facultades extraordinarias – al Ejecutivo. Esto ocurre, además, después de que el Congreso tratara y rechazara el tema extranjerización de tierras, en medio de una amplia movilización ciudadana, es decir, una amplitud en términos democráticos (el derecho no puede oponerse a la democracia, porque es hijo de la democracia).

(…) “Actos de esta naturaleza llevan consigo una nulidad insanable, y sujetarán a los que los formulen, consientan o firmen, a la responsabilidad y pena de los infames traidores a la patria”. —art. 29 CN.

Me parece, que lo que estamos viviendo en este momento, es la conversión en una tiranía de nuestro sistema republicano, reconocido en nuestra Constitución en su art. 1.

Es por eso que, atinadamente, entiendo, Alberto Binder, recientemente premiado por la Fundación Konex, escribió un artículo en La crítica al derecho, titulado “Una interpretación leguleya de la Constitución”, haciendo referencia a este último fallo de la Corte. En él menciona el derecho a la resistencia del art. 36, que tienen los ciudadanos frente a actos tiránicos contra el orden institucional y el sistema democrático. Menciona además, lo conveniente de que los conflictos públicos sean resueltos con mecanismos institucionales.

Al parecer, el art. 36 no está escrito para tiempos “tranquilos”. Es una norma pensada precisamente para tiempos donde el orden constitucional es puesto en tensión y las instituciones que deberían contener dejan de hacerlo. La resistencia no aparece entonces como una ruptura (porque ya está roto) del orden constitucional, sino como una restauración de aquel. La rebeldía es de aquellos que nos llevan a la guerra. 

Locke decía, en El segundo tratado sobre el gobierno civil, que la humanidad no puede ser tan miserable como para no ser capaz de buscar un remedio antes de que sea demasiado tarde. No se le puede decir a un pueblo que no tiene derecho a la resistencia, porque sería como decirle que primero sea esclavo y que, después, con las cadenas encima, actúe como un hombre libre.

El decreto 70/23 (bases para la reconstrucción de la economía argentina), no solo por su forma, sino también por su contenido, vino a mutilar un cuerpo social, como un médico loco que experimenta con su paciente nuevas formas estéticas. En este sentido, es interesante notar, como el INTI (instituto nacional de tecnología industrial), un organismo nacional que permitía que nuestros productos cumplan con los estándares internacionales para poder ser exportados, se inoperativizó, dejándonos a cambio, un país lleno de productos importados sin los controles adecuados. No hay que olvidarse, que este decreto vino con la idea de que en el contrato de trabajo hay igualdad de partes, y que el limite a la extranjerización de tierra nos es perjudicial; tanta ha sido su abuso, y cuanto más queda por decir. En nuestro pais en lo que va de este gobierno, se cerraron mas de 30 mil empresas. Es el pais el que se va volviendo inoperativo. Entendamos eso. 

Este 15 de octubre se prevé una gran movilización en contra del DNU 70/23; del fallo de la Corte y por el financiamiento de las universidades públicas (espacios importantísimos para nuestra ciudadanía).

Nos vemos ahí. 

y claro, acá esta el derecho

El arte como garantia de derechos. Acercarse al PIDESC.

A la VI Jornada Nacional de Derechos Culturales en la ciudad de Azul. 

programa completo:

https://derechosculturales.der.unicen.edu.ar/wp-content/uploads/2026/09/Programa-VI-Jornadas-Nacionales-de-Derechos-Culturales-1.pdf

La justicia, una vez más, exige al gobierno nacional que cumpla con la ley de financiamiento universitario.

 

A propósito de la intimación al Gobierno Nacional por parte del Juzgado Contencioso Administrativo Federal 11.

El tema del financiamiento universitario pasó por todas las instancias institucionales formales. Recordemos que fue la insistencia del Poder Legislativo a un veto del Poder Ejecutivo la que la sancionó. También, hay que recordar que esta cautelar quedó firme por la Corte Suprema de Justicia, en un proceso donde el Ejecutivo Nacional la suspendió de hecho. Ahora, el mismo juez que dictó aquella, el año pasado, vuelve a decir: Poder Ejecutivo Nacional, cumpla con la medida cautelar. Estaría de más decir que la “cautela” se funda en la naturaleza alimentaria de los salarios y en el derecho a enseñar y aprender –los ya famosos artículos 5 y 6 de la Ley 27.795–. El Gobierno Nacional creyó que, con el cumplimiento del acuerdo firmado con el CIN, en el mes de junio, ya no existía riesgo en la demora, pero se equivocó porque el peligro sigue estando –un desfasaje en torno al 35%-. El tema fue ampliamente discutido en las aulas y en las calles de la Nación con cuatro marchas multitudinarias. Ahora, se agrega un contexto en donde se amenaza con juicio político a toda jueza estigmatizada con el absurdo del garantismo. Niegan al Poder Legislativo y al Poder Judicial. Entonces, el Poder Ciudadano debe agarrarse del derecho para no ser negado también.  Son varios los colectivos que se ven afectados en esta reducción sistemática de derechos económicos. Hay que saber que nuestro sistema constitucional garantiza la ruptura del contrato de mandato, para confeccionar otro, cuando nos ponemos suficientemente de acuerdo. En este caso, hay altos funcionarios públicos que deberían ser removidos de sus cargos por incumplimiento de deberes. Ahora bien; la pregunta, ante la reciente medida del juez, a hacer es: ¿a quién se le aplican los astreintes –sanciones pecuniarias-? La respuesta: al Estado Nacional, lo que significa que este podrá simplemente decir: “déficit fiscal”, y listo. La universidad pública transita un laberinto kafkiano.

INTIMESE

En defensa de la extensión universitaria

 

Inicialmente diría lo siguiente: entiendo a la universidad pública como una institución que motoriza el proceso político. ¿A qué me refiero con esto? Como señala Norbert Lechner (2008), si aceptamos que la sociedad es una construcción histórica y no un orden natural, entonces la política no puede ser entendida como algo externo, sino como algo que se encuentra en el centro mismo de la vida pública. La política es deliberación sobre el futuro de la humanidad. Su práctica se revela como una conversación entre sujetos involucrados en un destino compartido, pero también como una forma de reconocernos mutuamente como parte de una identidad colectiva, de una comunidad política. Es así que una de los propósitos elementales de la universidad pública consiste en revitalizar lo común.

El bien común es, en parte, aquello que el artículo 3 de la Ley de Educación Superior expresa cuando establece entre sus finalidades la de “desarrollar las actitudes y valores que requiere la formación de personas responsables, con conciencia ética y solidaria, reflexivas, críticas, capaces de mejorar la calidad de vida, consolidar el respeto al medio ambiente, a las instituciones de la República y a la vigencia del orden democrático”.

En un contexto en el que las universidades públicas están siendo fuertemente atacadas y desfinanciadas por el Estado nacional, me propongo abordar brevemente una de las funciones sustantivas de la universidad pública: la extensión. Entiendo que defender la extensión supone defender una determinada idea de universidad y, al mismo tiempo, una determinada concepción de la democracia. Tommasino (2016) permite esbozar una noción de extensión entendida como un proceso de construcción colectiva de conocimientos, basado en el diálogo horizontal entre saberes académicos —producidos en la universidad— y saberes populares —producidos en la sociedad—, orientado a la transformación social.

Por ello, considero que quienes formamos parte de las instituciones universitarias, y particularmente quienes ejercemos la docencia, encontramos en la extensión una herramienta valiosísima. Si partimos de una conceptualización de los derechos como hijos de la democracia, es decir, como aquellas condiciones necesarias para que los sujetos puedan ejercer plenamente su autonomía y participar de la deliberación colectiva, la distribución del conocimiento en el espacio público se vuelve fundamental. Las universidades tienen allí otro propósito elemental: revitalizar lo común mediante la producción, circulación y distribución del conocimiento en el espacio público.

Resulta particularmente sugerente lo que Owen Fiss (2008) denomina la necesidad de un sistema educativo informal que acompañe a las personas durante toda su vida y les permita acceder a información relevante para construir procesos de autonomía personal. Los cines, las revistas, los teatros, los centros culturales y las librerías independientes constituyen espacios necesarios para la vida democrática. Es precisamente aquí donde la extensión universitaria encuentra una de sus principales justificaciones.

Mediante los proyectos extensionistas, la universidad pública se incorpora activamente a ese sistema educativo informal indispensable para la democracia. Sale de las aulas, desplaza el conocimiento hacia el espacio público y construye ámbitos abiertos de encuentro, reflexión y producción colectiva de sentidos. La extensión permite, así, que la universidad no permanezca encerrada sobre sí misma, sino que dialogue con los problemas, saberes, experiencias y necesidades de la comunidad de la que forma parte.

Las universidades públicas encuentran en el derecho constitucional a enseñar y aprender —reconocido en el artículo 14 de la Constitución Nacional— uno de sus faros más luminosos. La extensión representa una forma particular de garantizar ese derecho, ampliando las posibilidades de acceso al conocimiento y vinculándolo con el derecho a participar de la vida cultural, reconocido en el artículo 15 del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales.

En un mundo que, como describe Berardi (2024), se caracteriza por una intensificación extrema de la productividad y de la explotación de las energías mentales, entender lo que nos sucede se vuelve crucial para saber qué hacer. La extensión universitaria aparece, entonces, como una práctica de democratización del conocimiento y, al mismo tiempo, como una estrategia de fortalecimiento del espacio público.

Defender la extensión es defender una universidad que se piensa como una institución fundamental para la vida democrática de una sociedad. Una universidad que sale de sus aulas y abre sus puertas; que insta a la participación y a la deliberación; que habilita conversaciones capaces de crear las condiciones necesarias para pensar y tomar mejores decisiones. En definitiva, una universidad que contribuye a que podamos ser más libres, en igualdad.

Endeudamiento, (abuso de) derechos y la nueva normativa del BCRA

Gustavo Maurino en La Critica del Derecho. Sección Bocanadas

Intentare explicar brevemente de que se trata la nueva normativa del BCRA. Esto no nace de la lectura directa de la norma, sino más bien de noticias publicadas en los medios de comunicación que andan sueltos en el espacio digital. 

Me interesa, de sobremanera, empezar hablando de los niveles de endeudamiento que padece la sociedad argentina. Mucho nos dice, la necesidad de dictaminar tal medida, sobre la problemática. Es así que en nuestro país, 1 de cada 4 hogares se endeuda para llegar a fin de mes, como lo demuestra el informe del Instituto Argentino Grande (IAG) expuesto en el diario Perfil. La situación adquiere una dimensión particular en Misiones. Según datos del Banco Central y de la Central de Deudores, a julio de 2026, 165.158 personas se encontraban en situación de mora en la provincia. Pero quizás el dato que más interesa para este análisis es que las billeteras virtuales concentran una parte importante de este problema: 98.443 personas registraban deudas impagas exclusivamente con este tipo de entidades. Es decir, el endeudamiento que motiva estas nuevas formas de cobro no constituye una problemática lejana o exclusivamente nacional, sino que también tiene una expresión concreta en nuestra provincia.

El término, “para llegar a fin de mes”, debe entenderse como la cobertura de necesidades básicas y como aquellas que revisten naturaleza alimentaria. El Código Civil Argentino los enuncia en el Art. 744, como “bienes excluidos de la garantía común de los acreedores”. Quizás esté de más decir que la ley excluye ciertos bienes (ropas y muebles de uso indispensable, etc), porque el derecho entiende que sin ellos ninguna persona podría alcanzar el mínimo umbral de dignidad humana; o al menos esto, es lo que entendería cualquier ciudadano que le interese una sociedad justa. Entonces, es desde este lugar, que me posiciono para decir lo siguiente.

El mecanismo en cuestión se denomina Cobro con Transferencia (CCT) y fue creado por el Banco Central como una nueva modalidad de transferencias inmediatas destinada al cobro de cuotas de préstamos. El sistema exige el consentimiento expreso del cliente, otorgado por única vez, y permite un intento inicial de cobro y hasta dos reintentos, previstos a las 48 y 96 horas. Asimismo, el prestamista debe informar al cliente, por medios electrónicos, el día hábil anterior al débito. La herramienta está disponible para entidades financieras y proveedores no financieros de crédito habilitados por el BCRA desde el 31 de agosto del año 2026.

El primer problema que señalaría, es que la medida aplicada por las financieras, funcionará más bien como un embargo “de hecho”. Bien sabemos que la propiedad privada –desprendimiento de la vida y la libertad– es un derecho fundamental del constitucionalismo liberal; y es por ello que la misma Constitución Nacional, en su art. 18 (debido proceso) nos exige mayor atención ante una posible vulneración de ese derecho. Si pensamos mejor, el art. 17 de la Constitución expresa que: la propiedad privada es inviolable y ningun habitante de la Nación puede ser privado de ella, sino en virtud de sentencia fundada en ley. En principio, la medida no superaría el filtro de constitucionalidad.

El segundo problema -y el último- que me interesaría señalar, es que la norma según los acontecimientos que están a la vista, puede implicar una mayor reducción de derechos, ya no solo del constitucionalismo liberal, sino también del constitucionalismo social, me refiero al art. 14 bis, a la protección integral de la familia.

Me quiero detener en los límites que tienen las entidades financieras para debitar. Una es que, ante la imposibilidad del cobro en el primer intento, podrían reintentar solo dos veces más; lo que implicaría que no pueden vaciarte la cuenta por goteos. Otra es que la cuota del crédito no debería superar el 30% de los ingresos del cliente al momento de otorgarse el préstamo. Esto nace de la idea que si se afecta más del 70% de los ingresos mensuales de una persona, se estaría comprometiendo esa dignidad mencionada más arriba. El 30 % puede corresponder al total del sueldo, o al total de los ingresos que se declare prestando juramento.

Está a la vista que tales límites parecen absurdos. Si ya tenes comprometidos el 100% de tus ingresos para cubrir necesidades básicas (servicios y alimentos), menos te va a alcanzar el 70%.  El sistema empujó a una situación de ahogo a las familias argentinas que a lo único que llevó fue ahogar al propio sistema. Se podría decir que esta vez los usuarios les ganaron a los prestamistas, paradojalmente –y preocupantemente- por estar minusválidos en derechos económicos. Asimismo, también diría que el consentimiento dado por parte de sujetos que corren con la necesidad de subsistencia no es un consentimiento libre.

Pero me pregunto si esto no será una nueva avanzada de ciertos sectores contra la sociedad. No puedo dejar de pensar que la norma permite embargar de hecho, y que sí embarga de hecho y desconoce la Constitución Nacional, también desconocería el Código Civil, porque el que puede lo menos puede lo más, y entonces, estas entidades, un día, vendrán a tu casa, se meterán en ella y te sacaran los pocos muebles que te quedan, te sacaran el usufructo a la tierra que estás pisando. Y hasta los sueños te sacaran; te sacaran todo.

¿Cuánto más abuso? ¿Cuánto más?

 

 

La Piscine, 1969

Alain Delon - Romy Schneider

Director: Jacques Deray

Actores: Jane Birkin; Alain Delon; Romy Schneider; Maurice Ronet. 

Localidad: Francia; Costa Azul. 

Grabada en el verano del 68.

Valoración: * * * (3 estrellas sobre 5)

Reseña:

Secuencia lenta, atrapantes imágenes. Desenlace inesperado. El guion deja algo que desear. Buen manejo de colores que te llevan al verano. Frescura en el ambiente y clima vacacional. Musica acorde y llevadera. Trama predecible. (Juana)

Guion lento, salvo cuando los personajes corren. Buena fotografía con el agua de espejo. Guion poco poético, con menciones a las estaciones y los signos. Musica de jazz para bailar. Buen vestuario y escenografía. (Lino)

Derecho y a la izquierda

La necesidad de tener una postura política de izquierda -desde la tierra colorada-.

En Misiones están pasando muchas cosas.

Al inicio del mes de agosto se conocieron las renuncias en papel blanco por parte de legisladores provinciales, al tiempo de asumir sus cargos. Esta práctica nos transmite una perplejidad asombrosa. En una sociedad donde la democracia como sistema representativo agoniza, el acontecimiento certifica su defunción. El asunto es tan grave, tanto por quien les hacía firmar, como por aquellos que las firmaron. Hay que decirlo; en el medio pueden aparecer una serie de delitos: (1) contra la libertad, (2) la administración y (3) la fe pública. Asimismo, cae de maduro la pregunta: ¿qué se está esperando para hacer denuncias formales por parte de sujetos que tienen la obligación de hacerlo por el rol que ocupan? Silencio.

El jurista alemán, Carl Schmitt, entendía lo político como un ámbito autónomo, separado -ej.- de lo moral o lo estético. Así, si la moral se ocupa de la distinción de lo bueno y lo malo, y la estética de lo bello y feo; la política haría la distinción de amigo y enemigo. Entonces, la versión –de algunos medios de comunicación- de que es el mismo defenestrado quien busca su propia defenestración para aglutinar —sobre todo— a los intendentes bajo la figura del nuevo conductor, con esa fuerza que nace de un enemigo en común, no suena del todo exagerada. En política, la construcción de un adversario común también puede convertirse en una forma de reorganizar el poder

La Libertad Avanza venía sumando fuerzas a nivel provincial, impulsada por las últimas elecciones de medio término, donde su performance fue superior a la de la Renovación por más del 5%. La renovación gobierna la provincia hace más de 20 años, aplicando lo que algunos politólogos denominan el efecto de cancha inclinada. Quizás el tiempo llevo a la necesidad de mostrar una nueva ola, y el año pasado, apoyo las candidaturas de las figuras más jóvenes del partido. Eso no funciono y pasó de la Neo Renovación a Encuentro Misionero a principios de este año, un eslogan que terminó por disolverse en un acorde y un vaso de vino. Ahora, el nuevo espacio político se denomina «Movimiento por lo que Viene», y queda buscar adonde están las diferencias.

Son tiempos donde la gente que nunca hablo ahora habla, y los que siempre hablaron ahora son escuchados.

Mientras tanto, la Nación argentina, vive tiempos delirantes. El 6 de agosto en el senado se discutió una ley que afectaría un elemento condicionante de la existencia del Estado; el territorio. En concreto, la provincia de Misiones por su realidad acuciante: pequeños productores y su zona de frontera, se vería fuertemente afectada. El tema nos permitió darnos cuenta de que Misiones es la segunda provincia más extranjerizada del país, con municipios —sobre todo del norte— que superan ampliamente el límite del 15% establecido en la normativa actual.  

Finalmente, la ley que hubiese permitido la compra de tierras sin límites por parte de extranjeros no salió. Sin embargo, eso no significa que no hayan pasado cosas. En los últimos días, en la localidad de Garuhapé, la comunidad Puente Quemado II fue desalojada y desplazada de su territorio en un preocupante desmanejo de derechos. Ahora, en San Pedro, familias enteras denuncian que la multinacional Arauco destruye sus casas y quema sus animales para apropiarse de la tierra. A ello se suma que, esta última semana, el Poder Judicial misionero agregó un nuevo capítulo a su injusticia epistémica al condenar a Mariela Ramírez en un proceso atravesado por la noción de “buena madre”. En este artículo, Caíco aporta algunos datos sobre el funcionamiento, los tiempos y la calidad de las respuestas de la justicia provincial (vale la pena): https://caicoperiodismo.ar/remo-04-pocos-fallos-muchas-fallas/

Son muchas cosas atravesadas por un hilo conductor: como y quien toma decisiones sobre las razones públicas, y que decisión se toman.

Ante una avanzada, es necesaria otra avanzada.

Como se viene demostrando, la democracia representativa se encuentra agotada. Su lugar debe ser ocupado por una democracia participativa y deliberativa, que permita el encuentro de todas las voces afectada, con la suficiente información, para llegar a acuerdos más imparciales y legítimos.  

Hoy vemos que la derecha nos ha mostrado su plan más perverso —lo tenemos sobre la mesa—: mercantilizar todo lo que está a su paso, cosificarlo. Es la Nada en la película La historia sin fin. Nosotros deberíamos ser Bastián.

En este contexto, la izquierda —en toda su amplitud— tiene una oportunidad única. Al referirme a ella, no hablo de un partido político en particular, sino de una posición política. Es cierto que esto puede ser mayormente capitalizado por los partidos de izquierda, pero prefiero pensar en posiciones que pueden encontrarse dispersas en diferentes —aunque no en todas— agrupaciones sociales. La palabra izquierda, incluso en términos semánticos, gana peso: en la medida en que derecha se vuelve sinónimo de muerte, izquierda lo hace de vida.

Por eso, me gustaría dedicar unas pocas líneas a pensar qué es aquello que llamamos izquierda, buscando una mejor comprensión que nos permita inclinarnos hacia esa postura. Para ello, voy a tomar brevemente algunas ideas desarrolladas por el jurista Roberto Gargarella en su reciente ensayo Izquierda y política, que puede consultarse aquí: https://ar.bajalibros.com/reader/izquierda-y-politica.

El autor afirma que, frente a los desacuerdos acerca de qué significa ser de izquierda, existe una idea de izquierda capaz de generar ciertos consensos básicos. Esta se asienta sobre una premisa de emancipación —o, dicho de otro modo, de no dominación— y, en consecuencia, ha defendido históricamente los ideales de los derechos y la democracia; es decir, la autonomía personal y el autogobierno colectivo. Ello supone, por un lado, que cada persona debe poder desarrollar su vida del modo más libre y pleno posible, sin interferencias arbitrarias de terceros o de instituciones; y, por otro, que cada comunidad debe poder organizarse de la manera más autónoma posible, sin quedar sometida a voluntades o poderes externos.

Resulta necesario, entonces, ante el panorama actual, donde los poderes concentrados han capturado buena parte de las decisiones estatales, democratizar la toma de decisiones mediante la participación y la deliberación, garantizar una distribución más justa de la riqueza y respetar los distintos estilos de vida. En definitiva, se trata de ampliar derechos —fortaleciendo la autonomía personal— y profundizar la democracia —fortaleciendo el autogobierno colectivo—.

Ser de izquierda es asumir una posición que exige más derechos y más democracia.

Es simple.

Epilogo

En estos tiempos del algoritmo, donde quien paga unas cuantas monedas se atreve a aparecer por doquier en nuestras intimidades, cambiando así las conversaciones en la mesa, algunos, van mucho más lejos y confunden al prójimo al aparentar una rebeldía cuando tan solo son verdugos. En ese sentido, pienso también que ser de izquierda es desertar de esos lugares donde las personas y los proyectos se vuelven caricaturas. Hay que dejar de ser cómplices de un sistema que nos vuelve idiotas. Y hay que dejar de ser cómplices de los cómplices. 

Hotel Esperia

Ubicación 

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https://www.laizquierdadiario.com/Ordenaron-liberar-a-Franco-Oscari-el-campesino-jujeno-perseguido-por-Patricia-Bullrich

Primera actividad en el marco del proyecto de extensión Objetivo 26; Producción de Pensamiento y Acción Colectiva.

La otra agenda. Junto a La Rastrojera Tv.
 

A la izquierda Nicolás; Alicia, Florencia y Diego.

La vida es algo tan grande, tan difícil de sostener con las manos, que a veces -o casi siempre- solo queda bailar. Y ahí, bailando, uno siente algo, que al menos por un momento, cree que es la vida.

Iniciamos un poco pasadas las 18 horas. Lentos. Viendo que teníamos para decir.

La conversación abrió muchos frentes; el poder judicial misionero, la tierra, los recursos naturales en general -seguramente tendríamos que volver a juntarnos a discutir la extranjerización de nuestro territorio-; el trabajo, la precarización generalizada, la rotura del tejido social. Se está viniendo una discusión por el sistema electoral nacional de la que deberíamos estar atentos. Son tantas cosas que no podemos estar des unidos.

El panel estuvo integrado por Alicia Rivas, de Otro Aire Universidad; Florencia Bueno, de Mandioca; y Diego Bogarin de Caíco. Se hizo una breve introducción de la actividad, se agradeció el compromiso de participar, y me interesó mencionar que esta actividad, al menos en lo que a mí respecta, era el fruto de otra desarrollado a fines de mayo en la Biblioteca Popular, denominada Sembramos a Raymundo. Aquella era por el día del documentalista Argentino: esta, realizada el 29 de junio, por el día nacional del camarógrafo.

Nicolás Amadio, de La Rastrojera Tv, quien organizo aquello junto con otras personalidades, también estuvo al frente de esta.

Abro paréntesis.  

Con Nico nos encontramos de causalidad en el paseo la terminal. Era una tarde noche de un día fresco, que no me acuerdo cual fue. Él estaba con su mate y yo con mi bicicleta. Creo que ambos fuimos atraídos por el ensayo de bailes tradicionales que se desarrollaban en el escenario de aquel lugar. Puede decirse que la cultura nos juntó.

-Yo decía al inicio de la actividad: esto es democracia cultural, porque la democracia exige información y eso es cultura-.

Con Nico hablamos bastante en poco tiempo. Me conto de las actividades que se venían desplegando en la facultad por el mes del periodista; y como no puede ser de otra manera, las criticamos bastante. Me dijo que quería hacer algo para mover un poco, o moverse él, nose, y que también quería salir de la universidad con la universidad a su lado. Yo le dije que quería hacer lo mismo; y le hable brevemente de un proyecto de extensión que tiene nombre de productora de eventos.

Dias después le envié un mensaje diciendo que quería exhibir el documental “Aunque me cueste la vida”. ¿El motivo? el día nacional del camarógrafo, celebrado el 29 de junio, en memoria de la muerte Leonardo Henrichsen. Leonardo es una figura invisibilizado por el poder real. Yo lo conocí en Sembramos a Raymundo; lo que correspondía que sea Nico quien lo presentara si él quisiese. Le pregunte. Me dijo que sí, y le explique algunas cosas. Ahí no más me propone “La otra agenda”, le digo que sí y me explica unas cosas. Al rato teníamos gacetilla.

Cierro paréntesis.

Realmente estoy muy agradecido por lo expuesto. Los ejes que eligió Nico me parecieron pertinentes y la conversación tuvo un buen tono por la calidad del contenido desarrollado por el panel. Me interesaría recalcar algunas cosas que anote cuando ya me cambie de lugar.

Me pareció que la ética periodística envolvió toda la conversación –me encanto-; el para qué hacemos esto. También, los medios para llegar a audiencias y el compromiso de aquellas audiencias con los medios. La construcción de la agenda y la construcción de la notica. Las fuentes periodísticas y el siempre problema tan complejo del financiamiento; tema escabroso para todos aquellos que no entienden la comunicación como un negocio. Yo quise detenerme ahí, porque salió la discusión de la pauta pública y privada. Seguramente la privada tendrá varios problemas, ej. los altos niveles de concentración; pero sobre todo, mencionaría la condena que les pesa por cierto tipo de condicionamiento a la libertad del contenido a difundir.

En cambio, el Estado tiene la obligación de garantizar derechos; es este, el que no solo debe entender la libertad de prensa como la “no” intromisión, sino también, con la obligación de crear condiciones para lograr una pluralidad de voces. Y aquellas voces que más critican, con responsabilidad social al poder político, son aquellas que más protección tienen. Por qué tiene que quedar claro; el gobierno no es el Estado; y la libertad es negativa, pero también es positiva.

También nosotros, en este SUM de una facultad pública somos el Estado. Nuevamente, la Universidad Publica demostrando ser el espacio propicio, el de la civilidad, aquello que Susana Villavicencio –profesora de ciencia política- lo define como aquel espacio propenso a la creación de ciudadanía, a la de un sujeto con autonomía. Me quede pensado lo que propuso Alicia sobre la idea que esto no era la otra agenda, sino que era la nuestra, me parece, humildemente, que la cosa va por ahí. Termino con esto, o empiezo.

La democracia requiere educación constante. Cuando la educación formal (llámese escuela, o universidad) se termina; inicia la educación informal. Así la cosa, los medios de comunicación tienen la gran tarea de garantizar el derecho a la libertad de expresión en sentido pasivo, es decir, el acceso a la información. Volví a lo mismo.

Dejo los link que te llevaran a cada uno de los medios de comunicación que participaron del encuentro.

Muchísimas gracias a las/os que estuvieron.

 

Otro Aire. FM Universidad: https://www.youtube.com/@otroairefmuniversidad1902

Mandioca: https://mandioca.ar/

Caíco: https://caicoperiodismo.ar/

 

La grabación de la actividad en el canal de La Rastrojera Tv aquí: https://www.youtube.com/watch?v=nuMtkphPUsA&t=142s

 

Fotografias de Chas Gerretsen expuestas

Proyeccion del documental: Aunque me cueste la vida.

Gracias al sector de comunicación y extensión de la FHyCS de la UNaM. Al área técnica. 

La Otra Agenda. Conversatorio y exhibición de Cine.

 

Leonardo Henrichsen

 

La otra agenda: comunicación en disputa. ¿Quién cuenta la historia?

En el marco del mes del Periodista, el proyecto de extensión OBJETIVO 26: Producción de Pensamiento y Acción Colectiva, junto a La Rastrojera TV, invita a participar de una jornada abierta de reflexión, debate y cultura en torno al periodismo, la libertad de expresión y la memoria histórica colectiva.

El 29 de junio en el SUM de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales (UNaM)

18:00 hs. | Conversatorio: "La otra agenda"

Un espacio de intercambio con comunicadores y comunicadoras de medios independientes y alternativos para debatir sobre la construcción de nuevas agendas informativas, los desafíos actuales del periodismo independiente y las formas de comunicación que se desarrollan por fuera de los grandes circuitos del mercado.

20:00 hs. | Proyección del documental "Aunque me cueste la vida" de Silvia Maturana y Pablo Navarro Espejo

El documental reconstruye la historia de Leonardo Henrichsen, camarógrafo argentino asesinado en Chile el 29 de junio de 1973 mientras registraba con su cámara los acontecimientos que anticiparon el golpe de Estado contra Salvador Allende. En un hecho único en la historia del periodismo, Henrichsen logró filmar el instante en que era alcanzado por los disparos de una patrulla militar, dejando un testimonio que se convirtió en símbolo del compromiso con la verdad y la memoria.

La jornada incluirá además una muestra de libros y fotografías vinculados a la temática, una intervención musical con canciones de protesta y un espacio de diálogo con el público al finalizar la proyección.

En el Día Nacional del Camarógrafo Argentino, nos proponemos pensar crítica y colectivamente el lugar del periodismo, la libertad de expresión y el compromiso de quienes cuentan la historia.

Atentamente.

En una mesa estarán expuestas las fotografías de Chas Gerretsen, fotoperiodista neerlandés que capturo momentos de la nacion chilena entre 1973 - 1974.

Ph. Chas Gerretsen

 

El papel del periodismo

https://www.perfil.com/noticias/columnistas/el-papel-del-periodismo-por-jorge-fontevecchia.phtml 

Biciclet Era de Luciana

ph: Lu Pas

Para que esto sea serio tengo que dar un dato estadístico. Ahí va. En el año 2024, la Defensoría de la ciudad de Posadas hizo un relevamiento que demostró que más del 70% de los usuarios del colectivo estaban insatisfechos con el servicio prestado por la empresa. De ellos, más del 60% estaba dispuesto a cambiar de medio de movilidad urbana. Atención, acá viene el dato: solo el 18% eligió la bicicleta como opción alternativa. Esto me permite, a mí, darme una excusa para empezar a hablar de la bicicleta como un objeto que carece de fisuras.

La bicicleta puede ser algo que represente todo lo bueno: salud, cultura, educación, no dañar al otro, ocupar menos espacio, hacer la vida más lenta, otro ritmo, más territorio. Estar del lado de la bicicleta puede ser estar del lado de todo lo bueno. La bicicleta es puro derecho, es pura igualdad. Es el medio de transporte más democrático, pero, sobre todo, el más estético, porque vemos cuerpos y no máquinas frías, sin sentido. Entonces, el dato anterior puede transformarse en la eventual afirmación de que no la usamos porque la ciudad no garantiza su uso.

Entiendo que algo de esto apunta la muestra de Luciana Passerini: ser una excusa para conversar. La arquitecta y fotógrafa expone Bicicletera desde el 12 de junio en Imprimí Deseo, una galería dedicada al arte y al diseño en la ciudad. El espacio, de Patricio Diblasi, según observé, puede sostener contenido de esta talla. El 20 se proyectó Nuestra Tierra, de Lucrecia Martel, en el marco de la actividad muestraria. Se promete un conversatorio de eje urbanístico y algunos talleres sobre reparación. Este miércoles, desde las 18 hs., la autora estará guiando su propia obra. Vayamos todos en bici.

Nota completa de Café Azar, con más información.

“Sembramos a Raymundo”, presentado en Posadas por la cátedra de Comunicación Audiovisual de la FHyCS de la UNaM

https://www.cultura.gob.ar/raymundo-gleyzer-documentalista-militante-9055/

El miércoles 27 de mayo de 2026, en la Biblioteca Popular de Posadas, se proyectó un documental sobre Raymundo Gleyzer. La actividad se realizó en el marco de la conmemoración de los cincuenta años de su desaparición, ocurrida al inicio de la última dictadura cívico-militar en nuestro pais. Además, la fecha remite al Día del Documentalista, celebrado en homenaje a su figura.

Para mi conocerlo fue un placer.

La propuesta, tal como fue presentada, consistía en sembrar alguna semilla en un posible territorio fértil: barrios, ciudades, regiones. Era una forma de expresar una idea dicha que quedo latiendo durante el encuentro: la muerte mata, pero la memoria vence.

En cincuenta (50) salas de todo el país estaba sucediendo lo mismo al mismo tiempo. Todas conectadas por una misma usina. En este caso, la usina era una persona cuya obra y acción pública trascendieron su propia biografía para convertirse en patrimonio colectivo.

"Nosotros no hacemos films para morir, sino para vivir, para vivir mejor. Y si se nos va la vida en ello, vendrán otros que continuarán..." (Raymundo Gleyzer, 1974)

La actividad nació de la articulación, según anunciaba el afiche, entre el Foro Audiovisual PBA, la Red Argentina de Documentalistas, la cátedra de Comunicación Audiovisual de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la UNaM y el medio de comunicación la Rastrojera TV. La presentación se realizó en el marco de una clase abierta brindada en el mismo espacio de la proyección: la Biblioteca.

Me interesa detenerme, aunque sea brevemente, en una institución fundamental para una sociedad democratica: la universidad pública. Con actividades como esta vuelve a reivindicar una de sus funciones esenciales. Garantizar el acceso a la educación y a la cultura; el derecho a aprender y enseñar; el derecho a la expresión, al pensamiento y a la posibilidad de proyectarnos como individuos.

Uno se siente un poco más tranquilo cuando encuentra este tipo de propuestas en el espacio público. Al mismo tiempo, son experiencias que movilizan; te alteran. Te energizan para seguir viviendo, para seguir pensando y luchando.

Lo que quiero es simplemente dejar asentadas algunas anotaciones que realicé durante la segunda parte de este encuentro, es decir, durante la presentación y la proyección del documental Raymundo, de Virna Molina y Ernesto Ardito, que se encuentra disponible en Cinema Argentino.

También dejo una nota de Página/12 publicada con motivo de su figura y de esta actividad federal. https://www.pagina12.com.ar/2026/05/22/sembrando-a-raymundo/

Apuntes durante la proyección

Que no haya estado la juventud en la proyección es una frase para abrir el debate.

Durante la presentación aparecieron referencias al neorrealismo italiano.

Se mencionó al primer instituto audiovisual —entonces de cine— en la década de 1960, asentado en lo que fue la Sala Tempo de la ciudad de Posadas.

Entre los tantos directores mencionados estuvieron Fernando Birri, Nemesio Juárez y Cedrón.

Al hablar de Raymundo Gleyzer y del cine político latinoamericano surgieron referencias a las películas Los caminos de la liberación (1969), Ya es tiempo de violencia (1969) y La tierra quema (1964), este ultimo, el primer documental de Gleyzer.

También se recordó el Primer Festival de Cine Latinoamericano de Viña del Mar, realizado en Chile durante la década de 1960.

Apareció reiteradamente la mención de un cine que llegue a la gente, un cine del pueblo para el pueblo, el cine como lucha. En ese marco se hizo referencia al Grupo Cine de la Base.

Otros nombres que surgieron durante la conversación fueron Leonardo Henrichsen —quien filmó su propia muerte durante los acontecimientos políticos en Chile—, el discurso de Salvador Allende, Haroldo Conti, Rodolfo Ortega Peña -abogado combativo- y Rodolfo Walsh.

Apenas algunas notas.
Muy agredecido.

La creación de municipios en la provincia de Misiones. Caso El Soberbio.

 

La situación surge ante el inminente debate que tendrá la Cámara de Representantes de la provincia de Misiones respecto de la creación del municipio N.º 80, denominado Mocona. Desde el gobierno provincial, la creación de nuevos municipios es presentada como una política de Estado que, en mayor o menor medida, busca acercar las instituciones públicas a la ciudadanía.

A partir de ello, y frente a la pregunta acerca de si debería realizarse una consulta popular a los habitantes del municipio que vería alterado parte de su territorio, se me ocurren algunas reflexiones. Primero, desde una mirada del derecho como norma; luego, brevemente, desde una concepción de los derechos como parte esencial de la democracia.

La Constitución Nacional, en su artículo 5, establece que las provincias podrán dictar sus propias constituciones siempre que aseguren su régimen municipal. En la misma línea, el artículo 123 dispone que cada provincia asegura la autonomía municipal, reglándose su alcance y contenido.

La Constitución de la provincia de Misiones —en sintonía con ello— determina en la sección “Municipios”, particularmente en su artículo 161, que: “El municipio gozará de autonomía política, administrativa y financiera, ejerciendo sus funciones con independencia de todo otro poder”. Asimismo, el artículo 165 reconoce a los electores municipales el derecho a la iniciativa, al referéndum y a la destitución; mientras que el artículo siguiente establece que los conflictos entre los municipios y la Provincia serán resueltos por el Superior Tribunal de Justicia. En esa misma sección también se prevén las causales de intervención provincial sobre los municipios.

Por su parte, la Ley Provincial XV N.º 5 (Ley Orgánica de Municipalidades), vigente desde hace ya varias décadas, dispone en su artículo 5 que los municipios de primera categoría —aquellos que superen los 10.000 habitantes— podrán dictar su propia carta orgánica y regirse por ella. Cabe aclarar que la carta orgánica constituye la norma de mayor jerarquía dentro del ordenamiento municipal.

La Carta Orgánica de El Soberbio, sancionada en el año 1990, establece que: “El Municipio es autónomo en el ejercicio de sus funciones políticas, administrativas y financieras, goza de personería jurídica constitucional y se organiza a fin de satisfacer las necesidades de la población”. Asimismo, a partir de su artículo 86 enumera una serie de derechos populares, entre ellos la revocatoria, la iniciativa y el referéndum.

Frente a todo lo expuesto, vale la pena detenerse en la idea de “autonomía municipal”. No me interesa aquí realizar un análisis jurisprudencial. Lo que sí diría es que la autonomía política nace de la idea de una soberanía popular que ejerce el poder a través de sus representantes. Es decir, la autonomía es, antes que nada, del individuo —del ciudadano del municipio— y recién desde allí, a través del gobierno y de las instituciones, se proyecta hacia la autonomía municipal política y administrativa.

La democracia, entendida como un procedimiento mediante el cual todos los potencialmente afectados por una decisión deben poder deliberar sobre ella en condiciones de igualdad y con acceso a información relevante, nos exige prestar especial atención a la creación y aplicación de mecanismos institucionales capaces de hacer efectivo ese ideal. Desde esta perspectiva, la democracia como representación debe ser entendida simplemente como un proceso de suplantación valido. Un mal necesario para la toma de decisiones en el ámbito público.

Como dije, parto de una concepción que entiende a los derechos como parte esencial de la democracia. En este caso puntual, tanto la Constitución provincial como la Carta Orgánica de El Soberbio no solo no se oponen al ideal democrático anteriormente expuesto, sino que, por el contrario, parecen señalar un camino posible mediante el reconocimiento de mecanismos de democracia semidirecta, como la consulta popular, el referéndum y la iniciativa.

La creación de un nuevo municipio sobre el territorio de otro no puede resolverse sin un debate amplio, robusto y deliberativo de todos los actores sociales involucrados. Deberíamos preguntarnos seriamente si las demandas sociales existentes no podrían ser atendidas mediante mejores políticas públicas, sin necesidad de avanzar en la creación de una nueva estructura burocrática. Lo que está en juego son recursos públicos y la propia configuración de una comunidad política. Pero sobre todo, nuestra más relevante noción de autonomía. Ello exige, necesariamente, instancias de participación e intervención ciudadana.

Diría entonces que la consulta popular, junto con otros canales institucionales de participación, no surge aquí tanto como una imposición explícita del derecho positivo, sino como una exigencia inherente al principio democrático.