¿Por qué es más importante construir un teatro antes que
un estacionamiento de autos?
Voy
a tratar de responder con argumentos firmes la pregunta de: por qué es más importante constituir un
teatro que un estacionamiento de autos. Para esto, buscare adentrarme en
las vinculaciones conceptuales de cultura, democracia y ciudadanía. Así, pintare
un marco teórico que pueda servir de sustento a las prácticas políticas culturales.
Aclaro
que la argumentación a la respuesta, sencillamente puede estar sustentada en la
ley positiva (concepto de ciudadanía como se verá); es decir en el marco legal
internacional, nacional y local, bajo una mirada exegética de la norma
jurídica. Si bien voy hacer mención de alguna de ellas; mi intención, al menos
en esta oportunidad, es ampliar el campo utilizando otras herramientas.
Palabras claves: diversidad – expresión - ciudad – tolerancia – derecho-.
Dirigido a: interesados en la cultura - publico en general.
Metodología (encuentros presenciales): (1) Presentación y análisis de los temas. (2) Discusión y puesta en común de conclusiones y respuesta a la pregunta inicial.
Cantidad de encuentros: (1) un encuentro con un máximo de dos horas.
Contacto: arlinolt@gmail.com 376-4347390.
Algunos puntos
del desarrollo de la exposición:
Daré inicio con un dato de la legislación griega atinente
a la financiación de los teatros. Con él buscare hacer una relación de la idea
de democracia y virtud en el contexto de la edad clásica para así pasar estos
conceptos a la actualidad.
Me adentrare en la búsqueda infinita del concepto de
cultura que, al decir de Fernando Mires, es entrar en un túnel sin salida ya
que con ese término podemos definir “todas” las relaciones humanas en “todos”
los tiempos. De esta forma la cultura puede ser definida sola por adjetivos
acompañantes: cultura ambiental, cultura literaria o artística, cultura del
trabajo, cultura de la delincuencia, etc.
Para Gramsci (menciona Mires en “cultura y democracia”),
la cultura es siempre “combinación de culturas”, donde una de ellas puede
llegar a hegemonizar a otras, marcándolas con sus signos, pero sin hacerlas
desaparecer. Así, el proceso evolutivo de la sociedad es una mezcla, y también
una transformación de la cultura en sí misma. Pasamos del salvajismo a la
barbarie y de la barbarie a la civilización, y así podemos regresar. La posición del relativismo cultural, con
figuras ahistóricas, intransferibles, atemporales, son echadas por tierra.
Así como la cultura es siempre una combinación de
culturas, las personas son también una combinación de personas; y con esto me
refiero a lo siguiente: de mañana soy
trabajador, de media mañana soy empresario. Al mediodía soy hijo y un poco más
tarde soy padre. Soy católico pero también soy feminista. En relación a la posición
que me situó me expreso, y allí juegan mis intereses. Ante distintos
escenarios, distintas representaciones teatrales (Erving Goffman). Esto trae
aparejada, un problema de corte político que es la crisis de la democracia bajo
una dimensión de análisis que es la crisis de representación. ¿Cómo podría un
político representarnos si somos tantos, y a su vez tantos en nosotros
mismos?
Aprovechando la introducción del término; la democracia (para
lo que me interesa decir en este contexto) debe ser entendida como la “búsqueda”
del equilibrio de culturas y por ende la evitación de desequilibrios que tienen
como consecuencia: (1) dictaduras que se ven mayormente tentadas a perpetuarse
en el poder; (2) la hegemonía de una cultura sobre otras. Hablaré de esto con
el ejemplo de la Alemania Nazi, tomando la pregunta que se hacía Oscar Negt
(mencionado en el texto de Mires) sobre el vínculo de la cultura y la política en
Alemania; el volcamiento de la sociedad
hacia el “interior” y lo privado (la familia), y la indiferencia hacia el
exterior, y lo público (el estado). La desafección a la política.
Ante la presión hegemónica de una cultura sobre otras,
surgen “movimientos” de resistencia (rebeldía, subversión) que ven en esto una
amenaza, en la mayoría de los casos hacia ellos mismos, siendo por ello los
abanderados de esa búsqueda de equilibrio (aunque a veces no), asumiendo la
democracia el ideal de “contracultura”, oponiéndose así a los signos marcados
por el poder establecido. Movimientos sociales contraculturales; expresiones
artísticas culturales y contraculturales. / Análisis del “capitalismo de plataformas”
como un nuevo ataque de la cultura hegemónica.
Como dije en el inicio, el interrogante bien podría ser respondido
con argumentaciones exclusivamente jurídicas; es así que vamos a traer a
discusión normativas relacionadas a los derechos
culturales en tono de derechos humanos. Aquí se nos despierta el concepto
de ciudadanía, que si bien surge en la ciudad de Grecia – ciudadano de un
determinado territorio- adquiere un color moderno con la aparición del derecho
racional formal, atribuyendo a si en la frente de las personas, un abanico
amplio y armónico de derechos pero
también de deberes. La dignidad inherente (derecho natural) queda codificada en
la figura del “sujeto de derecho”, y del ciudadano en la relación de este con
el estado próximo.
Para terminar; “reflexionar” ante la pregunta
de porque es más importante construir un teatro (entiéndase también aquí, salas
de cines, espacios culturales, museos, etc) antes que un estacionamiento de autos;
teniendo como fundamento los conceptos de cultura, democracia y goce de
derechos (ciudadanía).
